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張芝墨池何處尋?敦煌古城高樓下
  • 時(shí)間:2024-03-07
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  • 來(lái)源:蘭州晨報

  在中國書(shū)法史上有兩位圣人,一位是東漢的“草圣”張芝,另一位是東晉的“書(shū)圣”王羲之。說(shuō)起張芝和王羲之,不能不說(shuō)起“墨池”和“蘭亭”。北“墨池”與南“蘭亭”,已成為臨池學(xué)書(shū)的本源和象征。

  “蘭亭”在會(huì )稽山(今浙江紹興城外的蘭渚山下),“墨池”在敦煌漢唐古城黨河西岸。二者相映生輝,光耀華夏。這里,專(zhuān)就“張芝墨池”的話(huà)題說(shuō)開(kāi)去。

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  昔人精篆素,盡妙數張芝。草圣雄千古,芳名冠一時(shí)。

  舒筆行鳥(niǎo)跡,研墨染魚(yú)緇。長(cháng)想臨池處,興來(lái)聊詠詩(shī)。

  這是“敦煌遺書(shū)”中唐人《敦煌廿詠》之《墨池詠》,描寫(xiě)的是“張芝墨池”及張芝在敦煌學(xué)書(shū)的雅事。據敦煌學(xué)專(zhuān)家李正宇先生考證,《敦煌廿詠·墨池詠》的寫(xiě)作年代,當在公元848年至871年之間。在此之前,敦煌就已經(jīng)有人對“張芝墨池”遺跡進(jìn)行了尋訪(fǎng)。

  據敦煌遺書(shū)《沙州都督府圖經(jīng)》及《敦煌簡(jiǎn)史》(張仲)記載,“張芝墨池”在郡城(今敦煌漢唐古城遺址)東北一里效谷府東南五十步北府張。因年代久遠,池已淹沒(méi)。唐開(kāi)元四年,敦煌縣令趙智本訪(fǎng)得遺跡,于池中掘得一石硯,長(cháng)二尺,闊一尺五寸,疑即張芝之古物。乃勸張芝第十代孫上柱國張仁會(huì )等在池旁立廟,并塑張芝像于廟中,供人瞻仰。后來(lái),“張芝墨池”便在敦煌口口相傳。由此可見(jiàn),張芝在敦煌北府張臨池學(xué)書(shū)是傳有所據的。后據文物工作者實(shí)地勘測,“張芝墨池”位置即今黨河古河床(黨河風(fēng)情線(xiàn))西岸敦煌市古城社區樓下,與歷史記載非常吻合。

  從史載和詩(shī)詠可知,“張芝墨池”在敦煌早已是實(shí)至名歸,而且在唐代,已有人對張芝墨池遺跡進(jìn)行詩(shī)詠并有歷史記載。

  往事越千年,墨池魂猶在。如今,古城社區的老住戶(hù),都說(shuō)這里是“張芝墨池”舊址,這是祖輩給他們講的。他們還講出一段親歷的往事:上世紀80年代初,一家建筑公司在這里修樓房清理地基時(shí),挖掘機挖出了一攤黑淤泥,透出淡淡的墨香。有人認為這就是“張芝墨池”,建議暫停修建請文物單位證實(shí)。后來(lái),由于諸多因素,此事不了了之,“張芝墨池”從此被壓在高樓之下。

  2009年7月,《敦煌書(shū)法》紀錄片攝制組在敦煌古城黨河西岸尋訪(fǎng)張芝墨池時(shí),敦煌學(xué)專(zhuān)家李正宇指著(zhù)前面一片樓房說(shuō),就是這一帶當年曾挖出來(lái)很多黑泥,很可能就是墨池所在地。當時(shí),李老先生一直深情地看著(zhù)那里,嘴里一直不停地念叨:“就在這片房子下面,這一片房子,就是這一片,墨池所在地,墨池所在地……”遺憾和惋惜之情溢于言表。

  如今,站在黨河大橋上,面對熙熙攘攘的車(chē)輛人流,密密匝匝的樓群,殘存的敦煌古城中,“張芝墨池”再也無(wú)跡可尋。只有上了歲數的老人說(shuō),那片樓群下就是張芝墨池。

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  前面說(shuō)了墨池,下面談?wù)剰堉ァ?/p>

  綜合諸多史料及詩(shī)詠,張芝,字伯英,東漢人,生年不詳,卒于漢獻帝初平三年(公元192年),為東漢名將張奐的長(cháng)子,籍貫為敦煌郡淵泉。那么,張芝為淵泉(瓜州)人,“張芝墨池”為何在敦煌而不在瓜州呢?話(huà)還得從頭說(shuō)起。

  張芝本為前漢司隸校尉清河張襄的后裔,后襄子西遷敦煌,子孫世居敦煌縣城北府,故又號“北府張”。這就是說(shuō),張芝祖籍敦煌郡瓜州淵泉,后隨父張奐遷居敦煌,并在黨河西岸北府張臨池學(xué)書(shū),終成“草圣”大家,與“書(shū)圣”王羲之并駕齊驅?zhuān)p星閃耀,成為中國書(shū)法史上的兩座高峰,千百年來(lái)令人敬仰!

  張芝出身宦門(mén),父親張奐曾任東漢封疆大吏,一生為官清廉,不事權貴。好的家風(fēng),這對張芝“少有操節”的性格是有直接影響的。

  張芝在北府張勤學(xué)上進(jìn),酷愛(ài)讀書(shū),尤喜書(shū)法,時(shí)人認為他以后不是文宗就是將表。當時(shí)太尉和地方官吏累次征召,讓張芝入朝為官,都被他拒而不就,尤顯風(fēng)骨,故有“張有道”之稱(chēng)。張芝一生潛心書(shū)法,樂(lè )此不疲,“家之衣帛,必書(shū)而后練,臨池染翰,水為之墨?!庇谑?,“墨池佳話(huà)”風(fēng)傳敦煌和絲路,前來(lái)拜師學(xué)書(shū)者更是絡(luò )繹不絕。

  敦煌民間傳說(shuō),張芝在北府張臨池學(xué)書(shū)時(shí),曾與老師的千金香蓮志趣相投,喜結良緣。老師特備嫁禮白帛三匹,供他練字所用。張芝與香蓮讀書(shū)習字,夫唱婦隨。張芝用竹簡(jiǎn)練習隸書(shū)、楷書(shū),用白帛練習草書(shū)。竹簡(jiǎn)、白帛寫(xiě)滿(mǎn)了字,香蓮就在池水中洗凈,待晾干了再用。這樣日復一日,年復一年,清澈的池水都變成了墨色,時(shí)有淡淡的墨香撲鼻而來(lái)。因此,人們就把這水池叫作“洗墨池”和“張芝洗墨池”,一時(shí)傳為千古佳話(huà)。

  張芝的書(shū)法,精勁絕妙,行、隸見(jiàn)長(cháng),尤精草書(shū),其書(shū)體一筆到連,連綴不斷,氣脈通聯(lián),好比驚蛇入草,飛鳥(niǎo)入林,古人謂之“一筆飛白”。值得一提的是,張芝在師承前人的基礎上,敢于超越前人,變“章草”為“今草”,創(chuàng )造了中國書(shū)法史上獨特的書(shū)法形體,被時(shí)人稱(chēng)為“草圣”,就連晉代大書(shū)法家王羲之也推崇道:“漢魏書(shū)跡,獨鐘(繇)張(芝)兩家?!?/p>

  張芝的書(shū)跡,保存在《淳化閣帖》中,分別為《冠軍帖》《終年帖》《今欲歸帖》《二月八日帖》《秋涼帖》五帖,尤其是《冠軍貼》,可謂張草的典范。他并著(zhù)有書(shū)法理論文章《筆心論》,可惜由于兵荒馬亂,年久散佚不傳。

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  張芝的書(shū)法,對后世影響很大。遠的不說(shuō),就說(shuō)說(shuō)張芝書(shū)法的傳人——索靖。

  索靖(公元239—303年),字幼安,西晉敦煌龍勒(今陽(yáng)關(guān)鎮龍勒村)人,為張芝的姊孫。索靖青年時(shí)期就有“逸群之量”。他與同鄉氾衷、張甝、索紒、索永同在太學(xué)讀書(shū),他們才藝絕倫,馳名四海,被稱(chēng)為“敦煌五龍”。索靖書(shū)法上受張芝的影響很深。他以善寫(xiě)草書(shū)知名于當時(shí),尤精章草(章草是隸書(shū)草化后的書(shū)體)。晉武帝時(shí),索靖與另一個(gè)書(shū)法家衛瓘,同在臺閣供職,瓘充尚書(shū)令,靖任尚書(shū)郎。由于他們二人在書(shū)法上獨具風(fēng)格,當時(shí)被書(shū)法界譽(yù)為“一臺二妙”。意謂他二人的書(shū)法與張芝有很深的師承關(guān)系。因此,論者認為“瓘得伯英(張芝)筋,靖得伯英肉”。

  索靖的書(shū)法,濃淺得度,氣勢雄厚。古樸如漢隸轉折似今草,歷來(lái)被書(shū)法家視為上乘之作。他的傳世墨寶有《出師頌》《月儀帖》《急就章》等作品。他還著(zhù)有《草書(shū)狀》一篇,對書(shū)法的演變、風(fēng)格、氣韻、用筆及章法等作了全面精辟論述,深得時(shí)人贊譽(yù)。索靖還在敦煌莫高窟題壁號“仙巖寺”,為莫高窟早期歷史留下了難得的墨寶。

  在敦煌不僅成就了張芝一代章草宗師,而且在他的影響下成就了索靖這位“書(shū)法亞圣”,使敦煌榮膺了“芝索故里”的美譽(yù),這也是敦煌乃至甘肅和全國書(shū)法的幸事!

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  近年來(lái),關(guān)于張芝的出生地與墨池所在地,主要有兩種說(shuō)法。一種認為張芝的故鄉在瓜州,墨池也在瓜州。一種認為張芝的故鄉是瓜州、敦煌,墨池在敦煌。

  筆者認為,第一種說(shuō)法不夠全面,說(shuō)張芝的故鄉在瓜州基本上是對的,但說(shuō)墨池也在瓜州,就有悖歷史,難以自立了。第二種說(shuō)法關(guān)于張芝的故鄉是瓜州和敦煌,筆者認為也可成立。張芝雖然出生瓜州,但他少年隨父遷居敦煌,在北府張臨池學(xué)書(shū),敦煌可以說(shuō)是他的成名地,也可以說(shuō)是他的第二故鄉。

  接下來(lái),順便說(shuō)說(shuō)“草圣故里”。關(guān)于“草圣故里”,目前也有兩種說(shuō)法,一說(shuō)是瓜州,一說(shuō)是敦煌和瓜州。筆者認為應尊重歷史,順應時(shí)代。綜合二者,筆者認為稱(chēng)“草圣故里”為“敦煌、瓜州”更符合歷史和現實(shí),因為漢代瓜州淵泉屬敦煌郡轄區。而瓜州是張芝的故鄉,敦煌是張芝的故居,這種情緣是源遠流長(cháng)、不可分割的。

  蘇軾有詩(shī)云:“此心安處是吾鄉?!币庵^人的心靈能夠安定的地方就是故鄉。比如鐵人王進(jìn)喜出生在玉門(mén),但他的主要經(jīng)歷和成名在大慶,玉門(mén)是他的故鄉,大慶也是他的故鄉。再如,榆林窟雖然在瓜州,但作為莫高窟的姊妹窟,自然屬于大敦煌藝術(shù)的范疇。今天,我們打造“大敦煌文化旅游經(jīng)濟圈”,自然涵蓋敦煌及周邊縣市。

  據《敦煌簡(jiǎn)史》記載,漢武帝“列四郡、據兩關(guān)”,始有敦煌郡?!岸鼗汀倍值暮x,據東漢史地學(xué)家應劭解釋?zhuān)骸岸?,大也,煌,盛也?!比 笆⒋筝x煌”的意思。漢代的敦煌郡所轄六縣:敦煌、龍勒、效谷、廣至、淵泉、冥安,郡治在敦煌。敦煌郡的轄境范圍大致上是疏勒河以西,陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)關(guān)以東的大片土地,包括現今敦煌、瓜州兩市縣及肅北、阿克塞兩自治縣的一部分。1949年后,特別是改革開(kāi)放后,隨著(zhù)行政區劃的變更,敦煌郡變?yōu)槎鼗涂h(市),敦煌乃至肅北、阿克塞三縣(市)自然歸屬酒泉市所轄。在共建“一帶一路”的引領(lǐng)下,隨著(zhù)“大敦煌文化旅游經(jīng)濟圈”的穩步推進(jìn)和國字號敦煌文博會(huì )落戶(hù)敦煌,瓜州及周邊縣市自然也成為其中的一部分。

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  2012年9月13日,瓜州縣投資2億元的草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園及張芝紀念館建成開(kāi)園。中國書(shū)法協(xié)會(huì )在這里主辦了首屆“張芝獎”全國書(shū)法大展。2017年9月15日,全國草書(shū)名家匯聚草圣故里,在巨幅絲綢上書(shū)寫(xiě)狂草,追溯草書(shū)創(chuàng )立的歷史,緬懷一代草圣張芝……瓜州依托草圣故里優(yōu)勢,在弘揚草圣文化方面已走在了前列。

  作為張芝墨池、草圣故居的敦煌,借墨池寶地的東風(fēng),揚帆奮進(jìn)。近年來(lái),敦煌借助首屆“朝圣敦煌”全國書(shū)法大展暨“敦煌書(shū)法論壇”,文博會(huì )敦煌書(shū)法展,“芝索故里”書(shū)法筆會(huì ),敦煌與瓜州書(shū)法交流互動(dòng)等系列活動(dòng),重振“芝索故里”遺風(fēng),再現敦煌書(shū)法新風(fēng)。最近,敦煌書(shū)法家協(xié)會(huì )積極呼吁新建“芝索紀念館”,恢復“張芝墨池”,讓那段遠去的歷史復活在敦煌,展示在世人面前,其意義是非常深遠的?!按蠖鼗臀幕糜谓?jīng)濟圈”,是一條開(kāi)放包容的彩虹,已把敦煌和瓜州緊緊地連在一起。

  撰文/景峰


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